但卓超群神色冷漠，只是目不转睛地盯着丁有义，对那些妖艳少女视而不见，显然不为所动。/若
丁有义注视着卓超群，沉声道：“请出剑！你的剑呢？”
卓超群肃然道：“剑在心中！”
曹汉不由拍手叹赏：“心中有剑！说得太好了！画师胸有成竹，剑客心中有剑——此乃剑术之顶峰！”
却听一个深沉的声音道：“心中有剑，还不是剑术的顶峰。剑术的顶峰是心中无剑。”声音也并不如何响亮，但众人都听得清清楚楚，不由一惊。
说话的正是黄山真人，他接着道：“初学剑者，信手出剑，胡刺乱砍，全无章法，可说是心中无剑。后来随着所学的招数渐多，便达到了第二种境界：心中有剑——剑尚未出手，招数已在心中形成，但毕竟是心中想好了才出招，已稍显缓慢，并且心有拘囿，不能随机应变。再到后来，又回到了‘心中无剑’的境界，但和原来的‘心中无剑’是截然不同的两种境界，也就是毫不思索，随手挥洒，却恰到好处，天衣无缝，神妙天成。当此境也，游刃有余，随心所欲，他的人就是他的剑，他的剑就是他的人，庄生便是蝴蝶，蝴蝶便是庄生。生命与技术已合二为一。从而达到‘天人合一’、‘无为无不为’的境界。”
一时众人都在领悟黄山真人的话，连丁有义和卓超群亦在沉思。
片刻后，少林寺方丈慧明开言道：“聆听真人妙论，真如醍醐灌顶。武功达到绝顶，道佛两家，殊途同归。当日五祖弘忍欲求法嗣，令众徒诸僧各出一偈。大弟子神秀便口出一偈道：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’其时六祖惠能还是个火头僧，正在厨房碓米，听了神秀这偈后道：‘美则美矣，了则未了。’当即口念一偈云：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传给了他。剑术达到顶峰之时，无所谓剑，无所谓我；剑我合一，剑我两忘。”
郦丽华深有感触，接着道：“聆听了真人与大师之高论，‘于我心有戚戚焉。’写文章亦可分为三个境界。写文章之初，语言浅陋枯燥，体势沉冗拖沓，行文杂乱无章，用词拙劣不当。以后随着读书渐多，胸中积累了许多词句，所谓读书破万卷，下笔如有神，便进入了第二种境界：语言精炼，体势完美，文才斐然，词句秀丽——这虽是好文章，却不是文章的最高境界。最好的文章，正如苏轼在《与侄书》中所云：‘凡文字，少小时须令气象峥嵘，彩色绚烂。渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，乃绚烂之极也。’也就是不以华丽的词句取胜，不以奇妙的技巧取胜，而是平平淡淡，看起来毫无技巧可言，好似是不假思索地随手写来的，正应了当代诗人陆游所言：‘文章本天成，妙手偶得之。’似是不加锤炼、不经琢磨而浑然天成。虽然毫无加工的痕迹，但起承转合之际却天衣无缝。犹如一块不加雕琢而毫无瑕疵的美玉，又如一位不经修饰却天生丽质的美人。清水出芙蓉，天然去雕饰。但是，为文者要达到这种最高境界，除了博览群书之外，还必须阅尽世间百态，尝遍人生百味，那时，悲欢离合之情、酸甜苦辣之意，自然就会喷涌于笔端，随意挥洒却生动传神、穷形尽相。”
欧阳倩也感悟道：“人生也分三个境界，是一个由糊涂到聪明、再由聪明到糊涂的过程。童年无知，是真的糊涂。少年气盛，自以为是，卖弄聪明，显示才能，锋芒毕露，勇往直前——看似聪明而非真聪明也。人到中年，又变糊涂了，不过是装糊涂，心中明白，表面糊涂；学会了装傻，学会了守拙；学会了后退，学会了迂回；欲想取之，必先予之；以退为进，以守为攻；为了进一步，可以先退两步；深藏不露，隐忍不发，不动声色，韬光养晦。别人欺骗自己，却将计就计，装作受骗反过来欺骗对方。”
丁有义和卓超群仍在相持着。
宋国阵营中忽有一人大声道：“我要上去助卓公子一臂之力！”正是巫山派的田生。
包文章便道：“田兄不可！此时丁有义全神戒备，正用上乘武功护住了全身。你上去是白送性命。并且也不合决斗的规矩。”田生愤恨地道：“我与丁有义仇深似海，但求手刃此恶贼，别的都顾不得了！”说完手持大刀飞步上前道：“卓公子，我来帮你！”
卓超群背对着田生，好似没听见田生的话，只全神贯注地凝视着丁有义。而丁有义也对田生正眼也不瞧，只聚精会神地注视着卓超群。
突然，田生迅速出手了，但他的刀并不是砍向丁有义，而是砍向卓超群！
这一下变起俄顷，瞬间众人连惊呼都来不及了。