王守仁劝说池仲容，马上就是年关，现在动身也赶不回去过年。况且今年除夕，赣州城张灯结彩，共庆太平盛世，异常热闹，不如看过灯会后再走不迟。

池仲容这几日留心观察，见各营官兵都已解散，又暗中遣人贿赂狱卒，探察卢珂等人，见果然带着枷锁，早已不再疑心，便依阳明所言，留下来过年。

除夕既过，池仲容又来辞行，阳明准他大年初三启程。

池仲容不知道的是，他将再也见不到大年初三的太阳。

初二的夜晚，阳明在祥福宫安排酒宴，为池仲容饯行。大小贼首心怀感激，都忙里忙外，杀猪宰羊，不亦乐乎。

席间，众贼觥筹交错，一想到几日之后就能见到阔别已久的亲人，无不欣喜若狂，喝得伶仃大醉，人仰马翻。

酒席过后，杯盘狼藉。

夕阳无限好，只是近黄昏。烂醉如泥的池仲容透过窗户，最后一次目送着泣血残阳的西沉。

醉里不知年华限，当时月下舞长剑。又见海上花如雪，几轮春光葬枯颜。

外面渐渐热闹起来，半梦半醒间，池仲容仿佛听见了佳人的欢笑，少年的嬉闹，灯会开始了。

外面渐渐热闹起来，灯影明灭间，王守仁屹立于巡抚衙门的大堂，东风夜放花千树，烟火将夜空织成一幅幅美丽的图案。

外面渐渐热闹起来，灯火阑珊处，一队黑影披星戴月，向祥福宫疾奔而去。

池仲容醒了，心神不定。他调整了一下睡姿，重新合上双眼，将思绪撒向远方。

王守仁回到座位上，拿出一串佛珠，一边拨弄，一边闭目养神。

肠百转兮心神凄婉，素指挥兮嘈切杂弹。

朦胧间，池仲容似乎听见一阵凌乱的琵琶声，间杂着人的谩骂，马的嘶叫。他努力睁开沉重的眼皮，但见月光掩映之下，一伙黑衣人手持白刃，正在屠杀自己的同伴。

池仲容如梦初醒，悔恨交加，然而情势逼人，容不得他多想。他摸到自己的兵器，一跃而起。

王守仁手中的念珠越拨越快，池仲容脑海中挥之不去的琵琶声也越发急促，好似银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

赣州城今夜注定无眠，灯会上游人如织，宝马雕车香满路，一片欢腾。然而祥福宫却并未给池仲容带来任何祥福，他挥舞着兵器，骂声不绝，横冲直撞。突然，只觉胸口一凉，一把利刃穿心而过。

琵琶收拨，乐声骤歇，曲终人散。一口殷红的血喷溅到雪白的窗纸上，王守仁手中的佛珠蓦地停了下来。

人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。

池仲容身死人手，王守仁立刻释放卢珂，让他回去部署兵力，又迅速集结赣州兵马，安排一队先锋换上池仲容等人的衣服，向三浰进发。

贼兵一盘散沙，猝不及防，一溃千里。湖广的龚福全，也被湖广巡抚趁势剿灭。南赣之乱，自此平息。

望着漫山遍野的尸体，王守仁惨然不乐。

一串铃音，漾起了清淡的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫中。有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。是怀念吗？这片炎黄的神州浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，惟有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。

谋反是条不归路，詹师富，谢志山，蓝天凤，池仲容，当初既然选择踏上这条路，哪一个没有充分的不能再充分的理由？

或许仅仅为了生存，抑或为了挣脱宿命的羁绊。

无可厚非。

人生最大的赌注就是自己。你要敢赌自己的明天会比今天好，这是一种信念，也是一种生活方式。但你要明白一条，那就是下了注就不不能反悔。

历来的赌徒，下注的那一刻，脸上的表情无不是容光焕发，紧张兴奋的。曾几何时，这些山贼还未落草为寇，他们在田间辛勤劳作，所得仅能糊口，还要饱受大户的盘剥，官府的欺凌。一天，有人跑来告诉他们，放下那沉重的锄头吧，跟我上山，你就能摆脱这无尽的痛苦。当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为？

不要笑他们愚昧，他们只是一群输掉性命的赌徒，地上的尸体就是他们赔掉的赌注。

即使终究无法挣脱命运的束缚，即使结局早已注定，可在这过程中的悲悲喜喜，每个人的一颦一笑，却都是触手可及的真切感受。

至少，他们曾经满怀希望。

这才是南赣之乱的真相，不是官方冷若冰霜的统计数字，也不是文人故作呻吟的诗歌笔记，而是一条条鲜活生命的消逝。

是夜，王守仁在纸上写下了十个字：

破山中贼易，破心中贼难。

真正的贼在专制制度中，专制制度有贼性才使贼与专制制度同生共长，滔滔不绝。既然历史的治乱兴替不无遵循“血酬定律”（吴思打的一个比方，用强盗“流血拼命换取酬报”来形容历*国君主舍命换天下的事例），通过暴力革命夺取的政权不具备足以服众的合法性，那么你能革他的命，我为什么不能革你的命？

然而，暴力革命不能带来国民的幸福，只能带来专制的反复。一个民族如果不能学会积极的妥协和有风度的对抗，那它只能在专制中沉沦。

民为本，社稷次之，君为轻。沧海桑田，物换星移，一句话说了两千年，大小制度改了无数次，终有今日之民主共识。当民主政治在全球攻城夺池、遍地开花时，有人认为人类历史已经终结。在他们看来，自由民主制度是人类意识形态发展的终点和人类最后一种统治形式。然而，即便如此，谁也不能打保票说，人类可以坐享民主之成，从此一劳永逸。因为人性没有终结，因为任何制度都不如人性古老，但都比人性更早消亡。制度不是重点，无论独裁，还是民主，抑或其他形式，皆出自人性。

历史发展到今天，生产力高度发达，粮食产量早已能够将全球之人免于饥荒，可仍然有人在挨饿，学者将此称之“制度性贫困”。不是资源匮乏，而是分配不公，有人宁愿将粮食倒进海里也不愿拿去给灾民纾解饥荒，为什么？因为人的优越感只有在贫富对比之中才能体现，为了保持这种快感，一部分人制订各种政策、条款，收买专家学者为其摇旗呐喊，文过饰非，越来越多的人被这种游戏规则所蛊惑，入其彀中，不能自拔，离良知越来越远，为那些人为预设的“梦想”消磨一生，乐此不疲，甚至看到我的这些文字时斥之为无稽之谈，对于这些执迷不悟之人，或许罗斯柴尔德家族的家族历程可以给你一些提示。

可叹者，良知人人都有，但很多人已无法体认，无法激活那个本然状态的良知。

良知不能明觉，其人必将浑浑噩噩，愚昧无知，骗人并遭人骗，害人又被人害，其性格亦将走向偏执狭隘，自私独裁，最终沦为欲望和他人的奴隶，昏聩一生。

是为心中之贼。

王守仁仅用一年半的时间就平定了为患几十年的南赣之乱，被朝廷擢为督察院右副都御使，正三品。

能臣可以破山中贼，但只有圣贤才可能破心中贼。王守仁开始着手治理南赣，教化百姓，纠正民风，破心中贼。

第一，颁布《南赣乡约》，建立约长制度，以图民众自治；

第二，恢复社学，聘请名师，*育。

对于*育，王守仁显然比某些相关部门要有诚意的多，他根据自己童年时的体会，提出儿童教育应诗歌、习礼、读书三步并举，而且强调因势利导，寓教于乐的重要性。

时间到了这个时候，王守仁这才知道了一件众人之前都瞒着他的事情，那就是徐爱的去世。

戎马倥偬之余，师徒俩经常书信往来，阳明劝徐爱注意身体，徐爱说你赶紧打完仗回来跟我们躬耕陇上得了，阳明说，靠，就你那点地，种的东西都不够我们吃，徐爱说，这你就不懂了，地少税收就少，泛舟玄武湖，顺便钓钓鱼，吃的很容易解决。

言犹在耳，故人已去。

别的弟子或者敏而好学，或者聪慧练达，但再也没有一个能像徐爱这么贴心，知他最深，信他最笃，且能准确无误不厌其烦地弘扬师道的了。因此，阳明疾呼：“天丧我，天丧我！”

天不丧阳明。

王守仁在赣州的消息不胫而走，一时间风云际会，王守仁的弟子们得知消息，便都纷纷赶往这里，并且来得或许还不单是他们。