第二十九章 神鸟凤凰
我们『摸』索的近了连接着墓室的墓道，我看着墓道，没什么特别的，灵儿说：“和在应县木塔的墓道差不多，里面蒙的也是人皮。”阿土拿铲子刮开墙土，果然里面也是人皮，和那个大祭祀的墓道如出一则。雪菲说：“书上说，李元昊这个人很残暴，多疑而且贪婪好『色』。他是喝醉了回宫被他儿子灵令哥刺杀，鼻子受伤，不治而死的。他和那个大祭祀的共同点就是自私，残暴。”我说到：“看来这个人皮墓道也是用活人皮的了。”阿土掏出刀子：“我割下一块，回去研究一下。”我赶紧制止：“别，这样破坏文物。灵儿，你能不能看见这皮的后面是什么？”灵儿努力的看了看：“没什么，就是墙壁。”我又对阿图说：“对了，你是在哪里发现的降魔杵？我们去看看。”阿土点点头，在前面领着我们，回到了墓室，在墓室的东面，有一个耳室。里面面南背北的有一尊佛像，我们用手电一照，只见这尊佛像，挥舞着双手带着黑『色』的僧帽，赤『裸』着上身。雪菲惊叹：“这个佛像好凶啊，咦？怎么还有胡子？”我对雪菲说：“这是密宗的佛像，他们的显象都是很凶的。这应该是莲花生大师的佛像。”阿土对我说：“这个降魔杵就是在这个佛像手里拿着的。”
我在莲花生大师的像前拜了一拜，突然在旁边端详佛像的阿土又说话了：“问天，这座佛像不简单啊，应该有机关。”我抬起头看着阿土，我能看见在黑暗里他的脸上闪出的兴奋的光：“不会吧，上回来你没仔细看看？”阿土难掩兴奋：“当然看了，可是那时候我不知道赖布衣的寻龙探『穴』啊，现在再看看这佛像，可是有所心得。这佛像一定有机关。”阿土走到佛像面前，上上下下的仔细的打量着。佛像的右手在头的上方，阿土用手电照在这只右手上，他看了一会儿，轻轻的掰动了佛像的中指，只听得哄的一声，佛像向下掉了下去，很快得掉了下去，我和雪菲笑了一跳，我正想向阿土询问，正对着耳室大门的墙一下子向两边裂开，一个巨大的图腾雕像出现在我们的面前，还是那个我们在应县木塔地宫里看到的图腾，不过这个图腾比较大，足有近三米高，我们可以看得很清楚，这个图腾是一个人的身体，全身却还长的羽『毛』，一张脸不知道是戴着面具还是就是个鸟头，长长的喙伸了出来又里拿着一个权杖，和那个被封在木塔地宫的权杖很像，特别是权杖上面的雕刻的那两个宝石，和封木塔下的权杖简直就是一模一样。身后是一对五彩斑斓的大翅膀。我们小心的走了进去，绕到图腾雕像的后面，才看见雕像后面还拖着『色』彩艳丽的大尾巴，有点像孔雀的尾巴。很长很美。
阿土不禁笑了：“这就是鸟人啊。”雪菲笑到：“什么鸟人，这是先民对于自然界生物的崇拜，就像我们对于龙的崇拜一样。”阿土挠了挠脑袋：“难道自然界会有这样的动物，一半是人，一半是鸟？”学费回答到：“当然不会有这样的生物，我想应该是，当时的人们把对自然界生物的崇拜，和对于他们敬畏的某个人的形象合二为一。由或是他们敬畏的某个人声称是这个自然生物的化身，就像以前皇帝自称是龙一样。”阿土是懂非懂得点点头。我则伏下身子去看这个图腾底四周雕的画。这些画很小，都是些杀戮的场面，还有『奸』『**』的场面，虽然很可怕，可是很生动，雕工也很传神。看见我在看，阿土和雪菲也俯下身来看。看到最后，是一个和图腾一样的小人，在火中燃烧。变成一只大鸟腾空而起。
看到这里雪菲对我说：“问天，难道这个鸟是凤凰吗？”我问雪菲：“为什么这么说？”雪菲回答：“有很多证据都是这样显示的，你看这图腾的五彩的尾巴，嘴巴是鸡嘴，尤其最后的火烧的图案，说明这鸟会在火中复活，更加符合凤凰的传说。”我仔细想了一下，觉得雪菲的话是有道理的。人类对于凤凰的崇拜由来已久。今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。”郑玄注：“仪，言其相乘匹。” 凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹的雕刻形象，这双鸟纹应是古代凤凰的最早记。根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。在湖南发现中国最古老的凤凰图案并非偶然，湖南是我国稻作文化的故乡，而凤凰的诞生与远古稻作文化密切相关，可以说，它原本就是稻作文化的产物。长沙大塘遗址出土的7000年前的凤凰图案，其凤鸟口中即衔着禾苗。大量的文献资料表明，在原始时代，中国南方稻作民族以鸟为图腾。这已为学界所共识。在湘中发现一张明代万历四十四年的图卷，上面绘的『裸』体五猖、雷神，就是鸟首人身，手里还握着一只鸟。这种人鸟合一的形象即为典型的鸟图腾崇拜产物--这说明在390年前，鸟图腾崇拜观念在湖南民间还很突出。至今湖南少数民族地区的风雨桥上，还雕塑着鸟，这也可以看成是鸟图腾崇拜的文化遗存。所以这里出现一个崇拜凤凰的原始部族也是很正常的。也许这个部落是当年河姆渡的后代，后来来到湘西地区。